第一章 杨坚——“于道士蔑也”？ 上

隋书》里，把这位来和是归到艺术类里的，并没有放到隐逸传里面，但来和“少好相术，所言多验”，还写了部四十卷的《相经》，多少和道教有点关系。

    在《隋书?律历志》中也有相似的记载，“时高祖作辅，方行禅代之事，欲以符命曜天下，道士张宾揣知上意，自云玄相，洞晓星历。因盛言有代谢之征，又称上仪表非人臣相。由是大被知遇，恒在幕府。”

    就是这三位道士，在杨坚策划禅让这件事儿上跑前跑后，利用道士身份和道教的影响，宣传、造势，广播、电视广告加上四处拉选票，给杨坚营造出了天命的光环。大事成功以后，位极九五的杨怪也没有亏待他们，张宾当了华州刺史，焦子顺为开府，董子华为仪同。《唐会要》记载，“开皇八年（588），为道士焦子顺能役使鬼神，告隋文帝受命之符，及立，隋授子顺开府柱国，辞不受。常咨谋军国，帝恐其往来疲困，每遣近宫置观，以“五通”为名，旌其神异也，号焦天师。”《长安志》中对焦天师的这座五通观也有所记载。因为杨坚极信任焦子顺，经常要让他帮助参谋军国大事，后来看到他经常要进宫来，来来回回的挺累的，冬天冷，夏天热的，那个年代又没有汽车，连自行车都没有，有一天就说“总这么让您老这么跑过来，太辛苦了，这样吧，就在后宫边上给您老修个道观吧。”于是，一座五通观就出现了，这还不算，到最后连称呼都改成了焦天师。

    刺史这个官职道友们都知道，再解释一下开府和仪同，这是什么官职呢？实际上这两个官职合一起叫开府仪同三司，在当时是从一品大员，享受的是三公的待遇，但没有三公的权力，相当于荣誉三公了。三公就是太尉、司徒和司空，有《三国演义》这部书，道友们对三公应该也不陌生了。

    也就是说，杨坚对在抢皇位过程中给他提供了帮助的三个道士相当不错了，这在一定程度上也影响了隋朝对道教的政策。当然了，在真正的得道高人的眼中，这三位道士差不多就是那种只会钻营，不学无术之辈了。

    公元580年六月，离杨坚正式当皇帝的时间倒计时还有半年多一点，北周政府宣布“复行佛、道二教，旧沙门、道士精诚自守者，简令入道”。

    第二年，在登基称帝倒计时的前一个月，杨坚还能在千头万绪、如此紧张的时候，想着下了另一份诏书，“诏天下并复释、道二教，复立佛、天尊像”。当时的北周出台的各种命令、政策，实际上就是杨坚的意志的体现，所以，隋朝之前，杨坚对于佛、道二教开始了恢复。

    登基的当月，杨坚又下诏，大概意思是说，我对佛、道二教那是极尊崇的，也极想着自己能为佛、道二教的恢复建设和健康发展上贡献力量，当然更希望能在二教伟大复兴工作中取得点成绩。

    在周武时期，由于全国范围的排佛行动，各地官府和百姓积极响应，各地的佛寺就遭了大难，庙被拆得乱七八糟，泥佛像被砸了，金属的就被搬回家，等方便了卖点铜铁补贴家用，所以，大量的佛教的佛像、法器就流落在民间。杨坚听说了这个情况以后，就下诏让把这些东西就近送还寺里，不能再毁坏了。