第七章 当道教遇上变法

读几本老庄，要不然和别人都聊不到一起。司马光说过：“窃见近岁公卿大夫好为高奇之论，喜诵老庄之言，出门见着个熟人，总得接着你探讨几句道可道，此风着实令人堪忧啊”。这种风气，逐渐蔓延到科举应试中，考生们都喜欢引用老庄作答，考官也喜欢看这些答卷。当然，最初的时候老庄并不在科举考试之内的，后来出题的考官都开始在老庄中找题目了。

    1080年十月十六日，时任右街道录的张居善请示神宗说：“陛下，以后再招道官时，要适当严格一些，至少要考试《道德经》《灵宝度人经》和《南华经》这些经典经义，再口试科仪祝读，要不然一些混饭吃的都进来了，显得太不严肃了。”神宗一听主意不错，于是下诏宣布以后的道官招收要实行考试制度。这种考试制度的推出，一方面加强了官方对道教的控制力，另一方面也加深了道教官办的背景，长远上看是更利于道教发展的。

    再说几句神宗时期的佛教吧。上一章提到了二程就理上论反佛，之所以反佛而并没有针对道教，二人曾说过这样一句话：“今日是释氏盛而道家萧索”。从前面列出的数据上可以看得出来，相比有几十万僧尼的佛教来说，道教这一两万人实在是显得太微不足道了，太可怜了，所以二程的矛头主要是对准了佛教，对于道教虽然也是贬多褒少，但还会偶尔给个好评，这里也就不再详细展开说了，简单说一下。

    首先，二程对佛教了解是相当透彻的，因为他们曾经多次去寺庙里实地考察，“出入于释老者几十年”，与大德高僧们深入交谈，其学说中也吸收了一些佛学的内容，但儒释天然就存在不可调节的世界观，所以他们是排斥佛教的。

    佛教构建的是虚幻的世界观，他们认为儒家常住的世界观是不合理的，而且在生灭变化观和人性上的观点同样有悖于儒学。儒家的忠孝仁义的封建伦理纲常又是建立在家国天下的基础上的，君臣父子是根基，佛教的出世，舍弃妻子、君父、世俗，脱离现实只为了追求自己超脱轮回成佛的那一套，是倡导三纲五常的儒家们所不能接受的，所以二程直接说“释氏之说，其归欺诈”，“禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在”。

    二程说佛教的自私自利的人生观是违背自然的，是违背天理的，佛教的很多理论前后不连贯甚至相互矛盾，哲学层面上，佛学又是只务上达而没有下学，如此种种吧，二程是在立足儒家的哲学思想的基础上对佛学加以深刻的批判，这种思想影响极为深远，朱熹、陆九渊、王阳明等均在他们的思想基础上，逐渐发展形成了唯心理学和唯心的心学体系，从此占据了意识形态领域的统治地位，直到五四运动才被终结。

    限于对佛学和儒学的脑容量的严重不足，这里只能讲些皮毛，深入的哲学层面的内容不是我能驾驭得了的，所以不再多讲了。

    正是由于新儒学的兴起，到了百年以后的哲宗时期，也就是在大约1087年，官方正式下诏“考试官于经义、论、策通定去留，毋于老、列、庄子出题”，半年后再次下诏重申此命令，从此在华夏大地上儒学正式确立起了正统地位。