第五十章 白玉蟾－白云深处吾家 下

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    大约经过了十年的发展，白玉蟾的教团影响力逐渐扩大。1227年，他离开了亲爱的弟子彭耜，说要去罗浮山修行一段时间，以后的传教大业就交给你了。

    1229年，有人在湖南祁阳的乌符山中看到过他的足迹。时值盛夏，白玉蟾还作了一篇《跋乌符山天篆山钤碑》，其中感慨了自己曾与清逸居士蒋吉甫交往的点滴，这也成了他在凡间活动的最后一次记载，以后就没人再见过他，估计是在那里为自己寻找风水宝地吧。还有一种说法绍定二年，1226年，白玉蟾是解化于盱江的，相对来说不是太可能。

    纵观白玉蟾的一生，他在南宗创立过程中做了大量的工作和贡献，特别是在整理、规范道教科仪、戒律等方面，完善了南宗的炼度、罡步、五腊、步斗之法等，主要有《道堂戒论文》《堂规榜》《道法九要》等，使南宗的斋醮、科仪更加专业。需要说明一点，白玉蟾的教戒方面与新道教那种入世的伦理转向是一致的，也有一种出世但不离入世的味道，说明无论南北，无论金人、辽人还是汉人，都要适应世俗、考虑统治阶级的感受而自觉或不自觉地作出改变。

    白玉蟾留下的其他着作还有很多，彭耜、留元长等弟子编成了白玉蟾的诗文集共四十卷，并在1237年出版了，可惜没能流传下来。现存的白玉蟾的最早作品是元代建安余氏刊刻的《琼琯白玉蟾武夷集》，共八卷，明代曾修订过，现存国图里。明代刊刻的《海琼玉蟾先生文集》的一部分现存国图和吉林图书馆中。

    在明《正统道藏》中收录的白玉蟾的作品主要有：《海琼白真人语录》四卷、《太上老君说常清静经注》一卷、《金华冲碧丹经秘旨》二卷、《玉隆集》六卷、《上清集》八卷、《武夷集》八卷、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》二卷。民间的文集还有海南学者明代唐胄集印的《白玉蟾海琼摘稿》十卷，现收藏在国图；其他的还有《新刻琼琯白先生集》《道德宝章注》《白玉蟾诗集》《白玉蟾诗馀》等等。

    前面简单提到南宗最终是和王重阳的北宗合并了，那么合并前后白玉蟾的传承呢，简单交代一下。

    白玉蟾的传承分为了内丹和雷法两个分支。

    内丹一脉算是南宗的老本行，算是正宗一支吧，二代弟子中包括彭耜、留元长、王金蟾等人在学了金丹功法以外，同时兼修了雷法，不过从三代弟子开始，基本上就都放弃了雷法，专心修内丹了。主要有三个分支：

    第一，彭耜——萧廷芝，萧廷芝留有《金丹大成集》一书。

    第二分支是王金檐——李道纯——苗太素——王志道。其中李道纯前面讲到过，经他融合南北二宗，搞出来了个中派的守中内丹理论，看来是深得儒门中庸之道的精髓。另外，李道纯还有个号叫莹蟾子，可以看出来这一脉的人是很喜欢蟾蜍这种生物啊。

    第三个分支是桃源子姚师果——王庆升，王庆升后来又在一位叫廛隐先生杨师古的门下学习过一段时间，留下了《爰清子至命篇》和《三极至命诠谛》两部内丹着作。

    雷法一脉则主要有两个分支。

    第一分支是李亚——汪守真——王文卿——白玉蟾——金达——隐没囦济——赵玉隆——闵霦，至高神就是高上神霄玉清长生大帝君和梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣，看家的本事来自《先天雷晶隐书》这部雷法道书。

    另一分支是李亚——汪守真——王文卿——邹铁壁——莫真人——陈真人——李先生——-邓先生——黄先生，尊南极星主勾陈上宫天皇大帝为主神，典籍则是《先天一炁火雷张使者祈祷大法》，这位张使者是勾陈大帝座下第一员大将，名字叫张燆。

    雷法一脉在斋醮等活动中用得很多，一般在祈祷时，需要把自己的祖师的名号依次报出来，这样显得高大神秘，所以两个分支开头是一样的，从邹铁壁、白玉蟾这里就有了不同的分支。

    另外，白玉蟾一脉还有一些雷法的分支，就不再一一罗列了，有关白玉蟾的雷法，下面还会再讲一讲。