第四十九章 坐忘之七步得道 下

到了苏轼的一些影响。再比如北宋张耒说过“智者得之为止观，司马子微得之为坐忘，皆一道也”。

    这里特别要提一下着名的程朱理学对司马承祯的评价，程颐在《近思录》中有一句话是这么讲的：“司马子微尝作坐忘论，是所谓坐驰也”。为什么这么说呢，原因是“未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰。有忘之心，乃驰也”。朱夫子也曾这么评价说：“盖人心至灵，主宰万变，而非物所能宰，故才有执持之意，即是此心先动了，此程夫子所以每言坐忘即是坐驰”。

    这里咱们不是否定程朱理学，但相较于阳明的心学来说，喜欢后者的恐怕是更多一些吧，南怀瑾对朱熹就很不感冒，在讲《参同契》时应该和道友们讲到过。实际上感觉程朱对坐忘论的理解就……唉，怎么说呢，好像就谈不上理解。司马承祯的坐忘论观点是为了泰定，是一种忘形忘名后的结果，这是对自己不受主宰的发散意识的一种修正。而程朱所谓的“坐驰”实际上是坐忘论里面要加以消灭的心动，只有消灭了程朱的这种坐驰，才可以照心照体，使心为道本，这正是上面讲到过的佛教“无心于定，而无所不定”的境界，哪是程朱理解的人坐在那里心却驰得不知道去哪里了，或者说是思维要不受身体的桎梏，进入放飞心灵的境界。另外，程朱认为形和神是对立关系，在这个基础上还要分析司马大师的坐忘论，哪会不让人笑话啊。所以嘛，还是在自己擅长的领域里随便飞翔最好，道教圈子真心不适合程朱，特别是朱夫子。

    下面再花一点时间简单说一说道教的一部重要的着作《天隐子》。前面开始讲司马承祯时，引用的苏东坡的水龙吟，原因就是它就是写的司马承祯的。

    首先，《天隐子》作者到底是不是司马承祯一直存在着争议，陆游认为是，原因是苏东坡认为是，不过词中的“坐忘”是否就是其中的八篇之一，“遗照”是否真的是“神仙篇第一”中的“宅神于外，遗照于外”中的那个，现在多认为不是司马承祯所着，同样没有定论，具体就不考证了。

    从司马承祯早年所作r《服气精义论》中可以看得出，那时的的司马承祯在道体论和心性论方面还很不成熟，他在道教义理方面讲得很少，只是讲了些怎么服气，怎么修炼，怎么修仙，怎么治病等这些内容，这就不免被关系正处于紧张时期的佛宗的大和尚们蔑之了。佛教为什么会在佛道之争中为什么一直处于上风，主要是各门派的心性论都发展得非常成熟，所以人家认为司马承祯所谈的还只是些三脚猫的粗浅把式，把他归为江湖术士一流也就可以理解了。

    经过多年的潜心悟道，主要是从他隐居天台以后，再看他的另一部作品《太上升玄消灾护命妙经颂》，就可以隐隐可以看到一些佛学的色彩贯穿其中了，可见那些年他没少研究佛学，事实也如此，在司马承祯隐居天台以后，和佛宗接触是非常多的。司马承祯为了把道体论和心性论结合起来，为道教的义理进步做点贡献，但显然没有成功，如果依这种思路研究下去，恐怕反而会转修佛学了。

    当然，过于深奥的内容不在我们的研究范畴中，简单说，司马承祯遇到的问题，或者说唐初道教遇到的难题是什么呢？道教不是想长生嘛，修内丹也好，修外丹也罢，服食、炼气等等，有各种法门，但是还没有解决为什么，怎么做等这类基本的问题玄化，就是你得用非常深奥的、高深的语言、文字、理论去把我们的长生久视这条路的可能性、可行性、必然性之类的问题讲明白了，当然要高深，越深奥越好，这样再和佛宗那些辩论高手们打嘴仗时也能淡定自若了。

    当司马承祯也感到很迷茫的时候，《天隐子》的出现让他豁然开朗，可以说是一片全新的世界向他打开了，所以他在序中称：“长生久视，无出是书！”实际上从这句话也大体可以说明《天隐子》不是司马承祯的作品了，中国人嘛，特别是文人，还是比较谦虚的，这么夸自己的不是很常见。

    《天隐子》的理论体系就不再多讲了，很多思想在坐忘论中有所体现了，坐忘论中是划分了七个阶段，而这里是分了八篇，分别是神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解。按照《天隐子》中的说法，大家都在天地灵气中孕育而生的，沐浴在成仙得道的阳光下面，自然就都有长生和成仙的资格，当然了，你需要按正确的修炼方法去修行。《天隐子》中称得人道后，还是人，但又异于俗人，也就是此时的所谓仙人还是人。他的这一思想，把神仙现实化了，而不再是以前那种空想出来的，虚无缥缈的存在。

    司马承祯看到这个思想以后说，既然人人都可以成仙，“神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所沦折；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。”于是认真学习、领会，当然坐忘七段理论不是一蹴而就的，比如他就先整理出了一套渐进的理论，分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解，这就是渐门理论，稍后再讲它。